Parlons nécromancie

La nécromancie ou nécromancie à partir de grec nekromanteía, composé de « morts » et « prédiction » est une forme de divination, dans lequel les praticiens (appelés nécromanciens) Une signification subsidiaire se remarque dans une forme alternative et archaïque du mot, nigromancie, venant d’une étymologie populaire fondée sur le latin niger, « noir » où on acquiert la force magique de « pouvoirs ténébreux » en se servant de cadavres. Il se peut que la nécromancie soit en relation avec le chamanisme, qui fait appel des esprits comme les fantômes des ancêtres, alors que la personne usant de nécromancie joue sur la vitalité de ses victimes, se servant des cadavres comme d’esclaves

Ce genre de magicien peut tout à fait réanimer une personne morte depuis quelques heures, qui pourrait ainsi, parler, manger, boire selon sa volonté mais ne serait qu’une « coquille » vide, incapable d’agir par elle-même. On a entendu parler de nécromanciens qui, ne voulant, sans doute, pas gâcher aucune gouttelette de pouvoir, se servaient également de la magie du sang pour connaître des parcelles de la vie de la victime, voire faire appel à l’âme de sa victime, qui asservie serait obligée d’obéir selon ses capacités.

Il est apparemment bien plus facile à un Nécromancien d’animer un squelette, qu’un cadavre « en pleine forme ». La nécromancie était la forme la plus importante de la divination chez les peuples de Perse ; et on croit qu’elle a été aussi répandue parmi les peuples de Chaldée en particulier parmi les Sabéens ou les adorateurs des étoiles, d’Étrurie et de Babylonie. Les nécromanciens de Babylone eux-mêmes portaient le nom de Manzazuu ou de Sha’etemmu et les esprits qu’ils invoquaient, celui d’Etemmu.

Anaboth : démon de la nécromancie.

On a entendu parler de nécromanciens qui, ne voulant, sans doute, pas gâcher aucune gouttelette de pouvoir, se servaient également de la magie du sang pour connaître des parcelles de la vie de la victime, voire faire appel à l’âme de sa victime, qui asservie serait obligée d’obéir selon ses capacités. Il est apparemment bien plus facile à un Nécromancien d’animer un squelette, qu’un cadavre « en pleine forme ».

Nécromancie dans l’antiquité

La nécromancie était la forme la plus importante de la divination chez les peuples de Perse ; et on croit qu’elle a été aussi répandue parmi les peuples de Chaldée en particulier parmi les Sabéens ou les adorateurs des étoiles, d’Étrurie et de Babylonie. Les nécromanciens de Babylone eux-mêmes portaient le nom de Manzazuu ou de Sha’etemmu et les esprits qu’ils invoquaient, celui d’Etemmu.

Dans l’Odyssée XI, Nekyia, Ulysse fait un voyage chez Hadès, dans le monde souterrain, et il invoque les esprits des morts en utilisant des formules qu’il avait apprises de Circé. Son intention était d’invoquer l’ombre de Tirésias, mais il se voit incapable de le faire sans l’aide d’autres esprits.

Un épisode des Métamorphoses d’Apulée (chapitre II, p. 28-30) raconte comment Zatchlas, un prêtre égyptien, ramena à la vie un mort. La Bible contient aussi de nom-breuses références à la nécromancie et met explicitement les Israélites en garde contre la pratique cananéenne de la divination par les morts.

Quelques exceptions montrent qu’on ne tenait pas toujours compte de cet avertissement : le Roi Saül par exemple demande à la Pythonisse d’Endor d’invoquer l’ombre de Samuel I Samuel, 28 mais cette transgression est le fait d’un homme abandonné par Dieu I Samuel, 13. Deutéronome 18:10-12 : « Qu’on ne trouve chez toi personne qui fasse passer son fils ou sa fille par le feu, personne qui exerce le métier de devin, d’astrologue, d’augure, de magicien, d’enchanteur, personne qui consulte ceux qui évoquent les esprits ou disent la bonne aventure, personne qui interroge les morts. Car quiconque fait ces choses est en abomination à l’Éternel ; et c’est à cause de ces abominations que l’Éternel, ton Dieu, va chasser ces nations devant toi. »

Le rituel du nécromant

Le rituel commence par une semaine préparatoire, pendant laquelle le nécromant se prépare en pénétrant chacune de ses activités quotidiennes dans une réalité macabre. À cet effet, il peut porter des vêtement et linceuls prélevés dans des cimetières, usant des cierges votifs pour s’illuminer, et mangeant du pain noir azyme et de chien. Le chien est ainsi considéré, pour ses tendances nécrophages.

Après cette semaine de recueillement intense, le nécromant va pendant la nuit auprès d’une tombe, l’ouvre et, après avoir découvert le cercueil, prononce une formule magique destinée à faire rentrer l’esprit du défunt dans son corps dans le but de le réanimer.

Un objet ayant appartenu à un défunt, un peu de terre de la tombe suffisent à « prendre possession » du mort, qui sera contraint de laisser son fantôme agir dans le sens qu’on lui aura indiqué. Pour faciliter cette opération, on peut aussi extraire en partie le cadavre de sa demeure et le placer avec la tête vers l’Est, analogie de résurrection solaire. On dit que si le rituel est accompli à la perfection, le mort répond aux questions posées par l’officiant.

Il existe également une autre forme de nécromancie dont Eschyle – dans « Les Perses » – fournit un exemple avec l’épisode de l’ombre du roi Darius. I

l s’agit dans ce cas d’une technique purement évocatrice : l’opérateur grâce à des fumigations, à des sacrifices sanglants et à des invocations, rappelle sur terre l’âme du mort, qui répond à ses questions.

Dans tous les cas, il faut noter d’une part le caractère secret, clandestin de la procédure. Et, d’autre part, le but poursuivi était toujours identique : maîtriser l’avenir.

 Une nuit de pleine lune, creusez un petit trou peu profond dans la terre d’un cimetière, près d’une tombe. Faites, à côté de ce trou, un cercle de protection assez grand pour vous y placer. Autour du trou, versez du sel purifié et quelques gouttes d’huile de cyprès ou de pin préalablement consacré. Fixez la lune du regard quelques instants en faisant le vide dans votre esprit puis placez-vous dans le cercle de protection. Et face au Nord, dites :

« Au nom de Hel, gardienne des morts, j’appelle l’esprit qui repose en terre. Je te pose une question. Réponds-moi sans tarder. Qu’il en soit ainsi. »

Posez votre question et placez votre oreille sur la terre, contre le trou. Vous saurez que la réponse vous a été transmise lorsque vous sentirez le froid vous envahir pendant quelques secondes. Ensuite, allez dormir. Pendant votre sommeil, l’Esprit désincarné vous visitera et vous répondra en rêve. L’âme peut même dans certains cas vous apparaître réellement sous forme hallucinatoire.

Une variante de cette pratique de nécromancie indique que l’on peut emmener la terre de cimetière chez soi dans une pièce réservée à la pratique magique. Mais, il existe alors un danger de contagion de ladite pièce par l’esprit ainsi transporté en milieu inconnu.

La Nécromancie est un art très ancien qui a très peu changé avant le moyen âge. Surtout pratiqué par des hommes et des personnages religieux, plus souvent condamné, la nécromancie s’apparente beaucoup plus à la haute magie qu’à la sorcellerie. Très souvent, elle peut servir à envoûter des gens instruits, utilisées à des fins politiques. Elle avait de quoi inquiéter les autorités.

Les anciens Grecs, croyaient à la présence d’ombres ou esprit des morts, ce qui peux nous laisser croire que la Nécromancie est surement à l’origine d’ancien rites funéraires. Alors, pourquoi ne pas les invoquer et leur posé des questions ? Cet usage étais admis et en usage dès l’époque Homérique, puisque Homère, dans l’Odyssée, représente Ulysse évoquant l’ombre Tirésias. Il existe d’autres exemples dans la littérature ancienne comme l’épisode d’Ortossa évoquant le roi Darios dans

Les Perses d’Ochille et celui de Gilgamesh, le Babylonien, faisant revenir son fidèle ami Enkidu. Elle était aussi admise dans la Rome Impériale où on pratiquait l’évocation des mânes.

Par contre, elle a été interdite très tôt chez les hébreux, d’abord par Moïse qui la condamna formellement dans la Loi et ensuite par Salomon qui chassa tous les Nécromants et autres pratiquants des arts magiques du pays. Peu après Jésus-Christ, Tertullien (160-240) réprouve les magiciens qui font paraître des fantômes et déshonorent les âmes des défunts par leurs jongleries charlatanesques, ils opèrent, comme par amusement, toutes sortes de prodiges “. Vers la fin du moyen âge, la Nécromancie changea légèrement de sens. L’évocation des morts à des fins divinatoires, elle fut ensuite associée à la démonologie et la magie noire. On effet, les gens de cette époque appelaient souvent cette science “Négromancie” du latin “niger” qui veut dire noir. Ce terme finit donc par relever de l’expression magie noire pour finalement être assimilé à magie démoniaque. C’est peut-être là l’explication des écoles de Nécromancie installées, loin des regards indiscrets, dans des cavernes situées à Salamanque, Séville et Tolède.

En 1856, le Saint Office condamna le spiritisme naissant : « quand on évoque l’âme des morts, en recevant leurs réponses, en découvrant des choses inconnues ou lointaines. » Le premier juin 1917 le Saint Office ne permet pas « de prendre part, soit par médium, soit sans médium, en usant ou non de l’hypnotisme, à des entretiens ou à des manifestations spirites, présentant même une apparence honnête ou pieuse, soit qu’on interroge les âmes ou les esprits, soit qu’on écoute les réponses faites, soit qu’on se contente d’observer alors même qu’on protesterait tacitement ou expressément que l’on ne veut avoir aucune relation avec les esprits mauvais. »

Au moyen âge, les Nécromanciens furent frappés des interdits de l’Église. Cependant, leurs pratiques conservèrent crédit au près des masses.

D’ailleurs, la plupart des preuves suggèrent que les Nécromants étaient des membres du bas clergé ordonné dans les ordres inférieurs, exorciste par exemple ou frères et moines. Ces ecclésiastiques avaient les connaissances latines requises pour réciter les incantations contenues dans les grimoires et savaient comment pratiquer les rites de l’exorcisme.

De cette façon, les autorités ecclésiastiques qui jugeaient les supposés sorciers étaient sensibilisés aux réalités et aux dangers de la magie démoniaque, suite au fait que les Nécromanciens se trouvaient parmi eux. Le cas de Jubertus de Regensburg qui, en 1437, confessa avoir servi, pendant plus de dix ans à Munich, un prêtre puissant qui pratiquait la Nécromancie et possédait un livre sur ce sujet, illustre bien ces faits.

Plusieurs des procès pour nécromancie qui eurent lieu au début du XIVe siècle, avaient des implications politiques. Par exemple, en 1316 Jean XXII accéda à la papauté et devint obsédé par le danger que les Nécromanciens représentaient pour la chrétienté en général, et pour lui en particulier. En 1317, l’évêque Hugues Géraud de Cahors finit sur le bûcher pour avoir comploté conte le pape Jean XXII et avoir voulu le tuer en utilisant des images de cire. En 1320, l’un des cardinaux de Jean XXII ordonna aux inquisiteurs pontificaux de rechercher les auteurs de telles pratiques et, six ans plus tard, le pontife émit la bulle Super illius specula dans laquelle il déplorait le développement d’une telle magie et ordonnait les destructions des manuels de magie.

Un nouvel accès d’inquiétude publique se fit jour au sujet de la nécromancie, à la fin du XIVe siècle et au début du XV. Ainsi, plus d’un Nécromancien fut accusé de responsabilité dans le début ou l’aggravation de la folie du roi de France Charles VX. Autour de 1400, la Nécromancie devint in centre d’intérêt et d’inquiétude parmi les théologiens, plus encore qu’au début du XIVe siècle. En 1440, Gille de Rais fut jugé pour nécromancie, après une carrière distinguée dans l’armée au service du roi de France. L’argent lui brûlant les doigts, Gilles de Rais, à bout de ressources, s’était tourné vers l’alchimie dans l’espoir de regagner sa fortune. Il avait engagé des nécromanciens pour conjurer les démons et l’aider à trouver un trésor.

Cette discipline avait si bien passé dans les murs qu’en 1520, une comédie fut écrite sur ce sujet. Le Nécromancien – Il negromante – pièce en cinq actes écrite en vers par l’Aristote et présentée en 1530 à Ferrare.

Le personnage principal, Maître Fachelino, est un charlatan dont la fourberie finit par être démasquée. Dans cette comédie d’intrigue apparaît déjà l’étude du caractère de la satire. Un peu plus tard, en 1585, le pape Sixte-Huint, dans sa constitution Coeli et terrea Creator, condamne ceux qui cherchent à entrer en relation avec les morts par la Nécromancie. Vers la même époque, le célèbre Edward Kelly était un nécromant qui aurait exercé une telle influence sur le docteur John Dee que ce savant quitta l’Angleterre avec lui, en quête d’aventures occultes ou alchimiques. Kelly mourut en 1597 en essayant de s’évader de prison.

Le docteur Dee rentra dans son pays natal et écrivit ses mémoires qui furent publiées en 1659 sous le tire : Véritable et fidèle relation de ce qui se passa pendant des années entre le docteur Dee et quelques esprits. Rien qu’il ne parle pas d’expériences nécromantiques dans cette ½ œuvre, on sait que lui et Kelly, avaient évoqué les morts dans un cimetière isolé. Trois vieilles gravures montrent les deux hommes serrés l’un conte l’autre dans le cercle magique. Kelly tient la baguette magique et lit le livre noir tandis que le John Dee brandit une torche à la lueur inquiétante. Les Nécromanciens se vantaient de pouvoir, par des formules d’évocation, par des paroles magiques, forcer les morts à revenir sur la terre, à s’y montrer, à répondre aux questions qu’ils leur posaient. – La Nécromancie paraît avoir été pratiquée chez les Hébreux, car Moïse la défend expressément.

Chez les Grecs, la Nécromancie est également fort ancienne. Dans l’Odyssée, Homère représente Ulysse invoquant l’ombre de Tirésias. La Nécromancie était exercée dans les temples par les prêtres ou d’autres personnages religieux. En Thessalie, on employait des pratiques magiques.

À Rome, la cérémonie de l’évocation des mânes, telle qu’elle est décrite dans la Pharsale de Lucain, est un mélange d’impiété, de démence et d’atrocité. Plus tard, les mystiques néo-platoniciens l’admirent comme un moyen de connaître l’avenir. Enfin, au Moyen âge, les Nécromanciens jouèrent un grand rôle.

Frappées des condamnations de l’Église, leurs pratiques conservèrent cependant crédit dans les masses. Aujourd’hui encore, la croyance en la possibilité d’évoquer les âmes des morts et de converser avec elles se retrouve chez les spirites.

Une information est restée secrète depuis toutes ces années.

Au début du XII Siècles, les Nécromanciens étaient extrêmement nombreux, si nombreux qu’ils durent créer des groupes Nécromantiques. Ces groupes étaient divisés parmi leur spécialisation, donc dans les quatre branches nécromantiques. Chacun ayant leur propre but, mais restant toujours en contact et lié par leur affinité à la Nécromancie. Mais leurs activités furent découvertes et comme la « Sorcellerie » était renié, ils furent chassé puis exterminé. Les seuls groupes Nécromantiques restant se regroupèrent et commencèrent à étudier une nouvelle forme de Nécromancie, la Nécromancie Guerrière.

Ils ont inventé les Anti-Êtres qui endommage l’enveloppe Éthérique d’une enveloppe charnière. Pour entraîner et évoluer leur nouveau style, ils créèrent des combats d’Anti-Êtres dans des arènes pour en déterminé l’espèce la plus puissante. C’est depuis ce jours que les Nécromanciens sont déterminés comme étant des “Guerriers”. Aujourd’hui on retrouve cet art sous l’appellation de spiritisme lorsqu’il s’agit simplement d’évoquer les morts a des fins divinatoires alors que tout ce qui touche a l’évocation des démons est classé spécifiquement à la démonologie ou la magie noire. Nous ne retrouvons donc aucun ouvrage traitant spécifiquement de nécromancie tel que pratiquée au moyen âge. La nécromancie de nos jours que sait-on ? Pas grand chose, si ce n’est qu’il existe plusieurs voie plus ou moins personnelle. Elle semble être la même à la base que pendant l’antiquité mais mis au goût de jour car cette pratique à beaucoup évoluer au fil des siècles.

La survie de la nécromancie

Au XIIe siècle, par l’intermédiaire de traductions latines de l’arabe, la nécromancie, élevée à la dignité de science, devient quasiment un savoir que l’on traite comme tel.

Les expériences nigromantiques se retrouvent dans des traités de magie comme le Picatrix, le Liber sacratus ou le Liber vaccae qui circulent dès le XIIIe siècle et dont il est assuré qu’ils étaient lus avec attention dans les milieux lettrés, les cours royales, princières, et jusqu’à la Curie romaine. Au xive siècle, de nombreux procès impliquant de hauts personnages ou des savants comme Cecco d’Ascoli (1327) témoignent de cette effervescence intellectuelle autour de la nigromancie.

Au XVe siècle, le ton change. De l’idée de commerce avec les démons, on passe à celle de pacte avec le Diable et on pense que les sorciers, et surtout les sorcières, constituent une secte dont l’objectif est de renverser l’ordre chrétien. L’intérêt pour la nécromancie ne s’éteint pourtant pas et se perpétue même au sein de l’élite ecclésiastique sous des prétextes tolérés.

C’est ainsi qu’en France, en 1588, Noël Taillepied (1540-1589), docteur en théologie, publia à Rouen un livre intitulé Psychologie ou traité de l’apparition des Esprits à savoir des âmes séparées, fantômes, prodiges, accidents merveilleux dans lequel il écrit :

C’est une chose comme ordinaire à quelques-uns que quand une personne doit mourir, ils oyron ouvrir ou fermer les fenestres et les portes, quelqu’un monter par les degrés et autres cas semblables quelquefois un Esprit se montrera dans la maison, ce qu’apercevans, les chiens se jetteront entre les jambes de leurs maistres et n’en voudront partir, car ils craignent fort les Esprits. »

Il se peut que la nécromancie soit en relation avec le chamanisme, qui fait appel des esprits comme les fantômes des ancêtres, alors que la personne usant de nécromancie joue sur la vitalité de ses victimes, se servant des cadavres comme d’esclaves

Ce genre de ”magician” peut tout à fait réanimer une personne morte depuis quelques heures, qui pourrait ainsi, parler, manger, boire selon sa volonté mais ne serait qu’une « coquille » vide, incapable d’agir par elle-même, bien que le lien entre le “mort” et celui qui “ranime” doit être fort, que certaines conditions doivent être reunites afin de pouvoir entreprendre ce type d’action…

On a entendu parler de nécromanciens qui, ne voulant, sans doute, pas gâcher aucune gouttelette de pouvoir, se servaient également de la magie du sang pour connaître des parcelles de la vie de la victime, voire faire appel à l’âme de sa victime, qui asservie serait obligée d’obéir selon ses capacités .

Il est apparemment bien plus facile à un Nécromancien d’animer un squelette, qu’un cadavre « en pleine forme ».La nécromancie était la forme la plus importante de la divination chez les peuples de Perse ; et on croit qu’elle a été aussi répandue parmi les peuples de Chaldée en particulier parmi les Sabéens ou les adorateurs des étoiles, d’Étrurie et de Babylonie.

Les nécromanciens de Babylone eux-mêmes portaient le nom de Manzazuu ou de Sha’etemmu et les esprits qu’ils invoquaient, celui d’Etemmu, nous parlons également des traditions tibétaines ou l’invocation des morts étaient courante.